“生”與“死”連接著人生的始終。我國(guó)自古就有“生有所養(yǎng)，死有所葬”的說(shuō)法，喪事是家族的一件大事。喪葬禮儀以儒家傳統(tǒng)文化中孝道觀念為核心，反映的是百姓送死問(wèn)喪的基本方式?！皢试帷弊鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)里，逐漸形成了一整套非常繁縟的禮儀習(xí)俗。身份的不同，規(guī)格和儀程不同；地域、民族、時(shí)代的不同，喪葬習(xí)俗也各有不同。隨著社會(huì)發(fā)展，殯葬改革，舊時(shí)喪葬習(xí)俗也在不斷發(fā)展變化。

“葬禮”是人們對(duì)靈魂不滅的期許

在以往幾千年的歷史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)換到了“陰世（冥界）”?！耙虼?，死亡也意味著死者踏上了新旅途，開(kāi)始了一種新的生活。從死亡到喪葬的禮儀，即以此種觀念為出發(fā)點(diǎn)，葬禮被看做是將死者的靈魂送往死者的世界?！?/p>

而葬實(shí)際上是人們對(duì)靈魂不滅的幻想，具體又影響到三種喪葬觀念：讓死者回歸大自然；保存尸體，以求靈魂不死；棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體而再生。因此，又衍生出土葬、火葬、水葬、樹(shù)葬等形式多樣的喪葬形式。

禮儀：

從喪葬禮儀結(jié)構(gòu)上可將這些活動(dòng)分為葬前禮、葬禮、服喪之禮。據(jù)清代同治《南昌縣志》記載：臨終，喪主及以次男女皆跪哭，撤臥薦，攜紙錢出村外焚之，凡服內(nèi)親屬隨喪主向社壇香燒乞水，回至房中，抬尸入殮床，啟尸于堂中之殮床。前設(shè)靈位，以紙為之，即魂帛之意。含尸金銀幣外，兼用茶葉米。

民間對(duì)死者進(jìn)行吊唁，又稱“白喜事”。吊唁者都穿白衣，以志悲哀。舊時(shí)，南昌的喪葬禮儀，有一整套的禮節(jié)，主要有舉喪、守靈、入殮、出殯、安葬、關(guān)山、接七這7個(gè)步驟，而禮節(jié)細(xì)化甚至可以多達(dá)14個(gè)環(huán)節(jié)。其中又以入殮、出殯、安葬、做七過(guò)程最為繁瑣，守靈則最為勞民。

守靈三天 

人死之后，由其親屬將遺體移入廳堂草席上，設(shè)置靈堂。如死在外地則不能進(jìn)屋，在屋外另搭靈棚。靈堂前掛白幔、設(shè)靈牌、香爐、酒杯、供果、三牲、齋飯等物。靈柩用兩條長(zhǎng)凳承放，男停堂東，女停堂西，子媳穿白長(zhǎng)衫、披麻布，著白襪、草鞋或綴白布鞋，戴竹箬喪冠，掛一朵白花，父喪冠左，母喪冠右。孫輩均穿白布孝服。親友們?cè)诔鰵浨耙环秩找挂恢笔卦陟`堂。

壽衣“七上八下” 

給死者更換“壽衣”、包裹尸體、裝入棺材的全過(guò)程，謂之“入殮”。給死者換“壽衣”，要先挑選吉日良辰，決定入殮、出殯、下厝時(shí)間。由孝男孝女去幫其換衣。壽衣的布料是綢料或布料，換上壽衣以及布襪、布鞋，口中放一銀幣，俗稱“下含”后，由孝子抱抬死者頭部，女兒或女婿捧腳，放死者入棺，再在死者身上鋪上“百子壽被”，最后蓋棺，釘上四枚“子孫釘”。